Как мы уже указали, первым понятием, с которого следует начинать изучение проблемы личности, является “индивид”. Дословно оно значит неделимую частицу целого. Этот «социальный атом» рассматривается не только как единичный представитель рода человеческого, но и как член какой-то социальной группы. В истории философии и социально-политической мысли известно понятие – «индивидуализм» – философско-этическая концепция, утверждающая приоритет личности перед любой формой социальной общности, исходящая из представлений об атомарности индивида.
Но более содержателен другой термин “индивидуальность”, обозначающий уникальность и неповторимость человека во всем богатстве его личностных качеств и свойств. Человек выступает сначала как особь, потом как социальный индивид, персонифицированная социальная группа, и затем как личность.
Личность тем значительнее, чем больше в её преломлении представлено всеобщих, общечеловеческих характеристик.
Индивидуальность – скорее характеристика его единичности и своеобразия, выводящих за рамки этой единичности.
С другой стороны, не менее справедливо утверждение, что человек есть множественность и у него, как считает, например, Г.М. Гурджиев, “нет индивидуальности…нет единого большого Я”. Человек разделен на множество малых “я”. Наверно прав и Оскар Уайльд, утверждавший, что душа человека непознаваема: «Ты сам – последняя из всех тайн».
Если обратиться к проблеме генезиса, происхождения личностных особенностей человека, то возникает вопрос – когда рождается личность?
Все люди появляются на свет как индивиды и как индивидуальности, но пока еще не как личности. В каждом новорожденном ребенке уникально неповторимым образом запечатлена как в генотипе, так и в фенотипе вся его предыстория.
Многие предпосылки личностного развития закладываются еще во внутриутробном периоде, что требует соответствующего осмысления в рамках определенного мировоззрения.
Новорожденный – уже выраженная, яркая индивидуальность, и каждый день его жизни увеличивает потребность в многообразных реакциях на окружающий мир. С первых дней жизни, формируется свой особый стиль поведения ребенка, так хорошо узнаваемый матерью и близкими. Индивидуальность ребенка нарастает к двух-трех летнему возрасту, который сравнивают с обезьяной по интересу к миру и освоению собственного «Я».
Становление личности происходит в процессе усвоения опыта и ценностных ориентаций данного общества, что и называют социализацией. Человек учится выполнять особые социальные роли, т.е. учиться вести себя в соответствии с ролью ребенка, студента, мужа и т.д. Все они имеют выраженный культурный контекст и, в частности, значительно зависят от стереотипа мышления. Если нет тяжелых врожденных дефектов развития головного мозга, последствий родовой травмы или заболевания, то становление личности – итог взаимодействия человека и общества. В течении жизни человек может в той или иной степени утратить личностные черты вследствие развития хронического алкоголизма, наркомании, тяжелых заболеваний центральной нервной системы т.п. В принципе личность может «умереть» в еще живом человеке, что говорит о сложной внутренней структуре этого феномена.
Первая грань рожденного индивида – это так называемое телесное или физическое переживание своего тела как воплощения своего «Я», образ тела, переживания физических дефектов, сознание здоровья или болезни. В форме телесного личностного начала, мы в большей степени ощущаем её материальный субстрат – тело, через которое индивидуальность проявляет себя и иначе проявить не может. Тело являет собой очень большой вклад в целостное ощущение собственного личностного начала – об этом всем известно на собственном опыте. Особенно большое значение телесное начало приобретает в подростковом возрасте, когда собственное самовосприятие личности начинает выходить из человека на передний план, а другие ее стороны еще отстают в своем развитии.
Вторая грань индивида, уже как личности – это социально-ролевое ощущение, как носителя тех или иных социальных ролей и функций. Доминирование социально-ролевой грани – характеризующая черта бюрократа всех времен и народов. Этот субъект мыслит себя как воплощение определенных должностных функций и государственных интересов – и ничего кроме этой грани не содержит.
Третья грань – психологическая Она включает в себя восприятие собственных черт, диспозиций, мотивов, потребностей и способностей и отвечает на вопрос «какой я есть».
Четвертая грань личностного переживания — это ощущения себя как источника активного или, наоборот, пассивного объекта воздействий, переживание своей свободы или несвободы. Его можно назвать экзистенциальным, то есть субъективным личностным началом, поскольку в нем отражаются личностные особенности высшего экзистенциального уровня, особенности не каких-то конкретных личностных структур, а общих принципов отношений личности с окружающим ее миром.
Наконец, пятая грань личностного начала – это самоотношение. Следует различать самоуважение – отношение к себе как бы со стороны, обусловленное каким-то реальными достоинствами или недостатками – и самопринятие, то есть непосредственное эмоциональное отношение к себе, не зависящее от того, есть ли в личности какие-то черты, объясняющие это отношение. Не менее важными характеристиками самоотношения являются степень его целостности, интегрированности, а также автономности, независимости от внешних оценок.
Выделяют несколько крупных социальных типов личности, которые прослеживаются на всем историческом пути развития человечества:
«Деятели» – для таких главное – активное действие, изменение мира и других людей, включая и самого себя. Затем – «мыслители»- это люди, которые, по словам Пифагора, приходят в мир не для того, чтобы соревноваться и требовать, а смотреть и размышлять, люди чувств и эмоций – которые остро чувствуют, как все несовершенства мира проходят через их сердца. Гуманисты и подвижники – отличаются обостренным чувством ощущения душевного состояния другого человека, как бы «вчувствуются» в него, облегчая душевное и телесное страдании.
В основных культурах и цивилизациях Земли сложились определенные типы личностей, отражающие особенности Востока и Запада. Так, если сравнить европейский канон личности, отражающий идеал цивилизации Запада с японским, как моделью культур Востока, то очевидны существенные различия. В европейской модели личность понимается как определенная целостность, а для японцев более характерно восприятие личности и ее поступков как совокупности нескольких «кругов обязанностей» – по отношению к императору, родителям, друзьям, самому себе и т.д.
Наконец, существующие мировые религии выработали свой нормативный идеал личности, который отражает сущность и догматический стержень каждой религии. Так, христианский идеал личности в основе своей имеет любовь к Богу и любовь к ближнему, что неразрывно связано, в исламской модели личности строгое и безукоризненное выполнение воли Аллаха, для личности воспитанной в духе буддийской традиции, главным является осознание четырех «благородных» истине и готовность следовать «восьмеричному» пути достижения просветления. Таким образом, в рамках