Французский философ Жан Поль Сартр (1905-1980) пред­ставляет атеистическое направление экзистенциализма. В своей работе «Экзистенциализм – это гуманизм» он прямо пишет, что экзистенциализм «есть лишь попытка извлечь все выводы из по­следовательной атеистической позиции».

Мир, по Сартру, – это «универсальное не то», полное отсут­ствие чего-либо соответствующего человеческим ожиданиям. Мир – «в себе бытие» и противостоит человеку как «для себя бы­тию». Неустранимый антагонизм между ними порождает мета­физическую тоску как самое глубокое переживание человеком своего положения в мире. Человек привносит в мир свою свобо­ду, свободно организует свой собственный значимый мир. Он должен быть свободным, чтобы действовать, иначе, им будут манипулировать. Следовательно, человек ответственен за все происходящее в мире. А потому человек должен действовать. В этом Сартр видит гуманизм экзистенциализма.

Экзистенциализм - философское течение, считающее своим предметом человеческую жизнь, человеческое существование.

Его цели, средства и методы принципиально не согласуют­ся с традициями академической философии. Экзистенциальная интерпретация важнейших философских проблем базируется на предельно специфической предпосылке. Эта предпосылка состоит в допущении особого – экзистенциального – способа мышления. Его содержание – это внерациональная логика антиспекулятивных понятий из области аксиологии, морали, эстетики и т.п. Его метод является субъективным, поскольку экзистенциальное мышление следует релятивным установкам индивидуального, как правило, сознания. Экзистенциализм имеет своих предшественников в лице Б. Паскаля (1623-1662) и С. Кьеркегора (1813-1855). К ним иногда относят М. Унамуно (1864-1936), Ф. Достоевского (1821-1881), ф. Ницше

Фальсифицируемость – это демаркационный критерий науки и метафизики. Эта концепция Поппера заложила основы критического рационализ­ма – нового направления в эпистемологии, в котором на первый план выступает проблема рациональности: существует ли единый стандарт научности, рациональности и в чем состоит его обосно­вание?

В 60-х годах XX в. логический позитивизм практически перестал существовать и был заменен «постпозитивизмом», или «философией науки». Ее основатель, английский философ Карл Поппер (1902-1988), отказался от верификационной концепции значения и идеи индуктивного обоснования науки и выдвинул принцип фальсификации, согласно которому предложение явля­ется научным, если возможно хотя бы в принципе найти такой факт, который опровергал бы это предложение. Теорию нельзя обосновать ссылкой на опыт, поскольку последний всегда огра­ничен, но опытом ее можно фальсифицировать.

Позитивизм. В конце XIX в. позитивизм Конта, Милля и Спенсера вступил в полосу кризиса, потому что их философские построения не находили логического обоснования и не были достаточно конструктивны. В результате возник «второй» позити­визм Маха-Авенариуса, получивший название эмпириокрити­цизма, или философии критического опытного знания. При этом опыт понимался только как чувственный опыт определенного человека, а не как общественно-историческая практика человечества. Они считали, что имеется ряд физических событий, а им соответствует ряд психического восприятия. Самопознание – это экономное приспособление мысли к фактам. Субъект и объект в познании связаны через принципиальную координацию.

Одной из главных тем Августина был внутренний мир человека. Но при этом для Августина имел значение именно духовный человек с его стремлением к Богу. В отличие от ждревних греков для которых  изначально было дано собственной личностное начала, Августин рассматривает в челдовеке новый аспект осмысленичя. Человек, считает Августин является существом не просто мыслящим, но существом прояавляющим свою волю. И эта воля всегда или почти всегда идет вразрез с влолде       й Бога. В этом проявляется личностные качества человека. При этих качествах Человек может стать либьо подлиннойЛичностью, либо последним грешником. Подлинной личностью человек может стать лишь при полном подвчинении своей воли воли божественной. Внустри каждого человека, считает Августин, находится образ Божий. При этом главной заботой Бога является душа человека. Но эта же человеческая душа является также предметом забот и дьявола. Поэтому человк осмыслтивает себя как существо духовное, он осмысливает себя как «живую душу». Между этими двумя силами человек должен осуществить свой выбор.